絲路上的伊斯蘭文化

苑默文牽絲路 伊斯蘭見美善

文/曾瓊玲

蔚藍人文堂第312場，聽著進場的靈性音樂，神奇魔力先見證到伊斯蘭文化跨界的愛與包容。那如詩如歌的弦律，神秘的帶領我們揭開「絲路古今系列第三講-絲路上的伊斯蘭文化」，曾在博物館工作的苑默文老師是自由譯者，博學多聞、融通古今，且對世界物質文化遺產有深入鑽研的探詩，今日講座化身為博物館專業導覽，從珍貴圖片及詳細文字解說，引領堂友們飽覽世界各大博物館的伊斯蘭藝術珍品及書法古籍文獻，見證廣濶浩翰的伊斯蘭物質文遺產。

苑老師再三提醒我們要從廣義的絲綢之路切入伊斯蘭文化，絲綢之路如便利貼，不僅是一條商貿之路，也是一條文化交流之路，橫貫中西、跨越歐亞大陸，龐大的貿易網絡帶來了巨大财富，也發展出了高水準的藝術及文化。老師今從紡織品、陶瓷器、建築環境、跨絲路的知識和科技傳播、宗教和教育等多元面向，分享伊斯蘭文化的核心及生活觀，謝謝苑老師的專業指路，讓堂友們大開眼界，明白伊斯蘭文化的真善美、從一而終與內外和諧的精神。

*伊斯蘭文化之於「絲綢之路」 是借助它發展 鞏固和豐富它

絲路上的伊斯蘭文化在物質與精神層面都留下了深刻的印記。伊斯蘭在七世紀興起後，通過絲綢之路傳播到中亞、西亞和南亞等地，與當地文化交融，吸收精華，形成了獨特的伊斯蘭文化。伊斯蘭文化在絲綢之路上的傳播和發展，也對沿線地區的物質和精神文化產生了深遠的影響，在文化上產生特殊的連繫，是活的物質文化，體現在日常生活，雖遍地開花但內在核心不變。

老師提到伊斯蘭文化影響，包括物質及精神二層面。物質文化層面：建築、藝術、文學、科學、商業貿易、飲食等；在精神層面：包含宗教信仰、哲學思想、文學藝術、科學技術等。老師放了張模仿伊斯蘭世界金屬器物形成的青花瓷，金屬器皿和15世紀的景德鎮美麗的青花瓷放在同一櫃中展示，對照之下，對於文化的相互影響，一目了然。

而在伊斯蘭中，對待物質文化的態度可以用一 則重要的聖訓來表現:「真主唯美，亦好美善」。這重要的聖訓，由聖門弟子阿布杜拉·伊本·麥斯歐德傳述：

先知曾說：「心裡有螞蟻的重量那麼小的傲慢的人，是不能進入天堂的。」這些智慧話語充滿了美與善，象徵人人一切平等。

伊斯蘭藝術，囊括宏偉的建築，無論是宮殿或是整個城市，還是從清真寺到大市場;有書籍的藝術，比如書法、繪畫、插 畫、書籍裝訂與裝飾；還有精美的家具、陶瓷製品,由貴重金屬及合金所製成的奢侈器具、象牙、水晶、寶石、玻璃、 木製品、紡織品和地毯。既然是物品、物質文化，就是有使用價值的，滿足人們的衣、食、住、行、教育和娛樂。也反映出了一種共同的審美偏好和精神原則，這種文化、審美偏好和精神原則，如門板上的幾何雕花，呈現人類對宇宙運行的規則，這些原則形塑了絲綢之路上的生活面貌。

＊美麗花草紋樣、團花 華麗尊貴的天方夜「毯」

老師提到，絲綢之路上的紡織品通常有很強的辨識性，其中強調幾何紋樣和花草書法，這種審美取向基本上可以延伸至各個穆斯林文化中。在地毯織造傳統中，也顯示出了歐亞大陸上長期存在的城市社會-遊牧民的共生關係。

花草紋樣，尤其是捲曲、相互纏繞著的線條形式，除常出現在紡織品上，也出現在建築物和書本上。老師也提醒，西方稱呼叫它「arabesque」，其實花草紋樣和阿拉伯無關，應回到花草紋樣之名稱。

地毯—「歐洲每一個豪宅都不可或缺的東西」中央團花是核心。在16世紀，團花樣式的設計在地毯上成為了流行的裝飾元素。這種圖案隨著「絲綢之路」的貿易活動大量進入歐洲，成為王室、教會等社會菁英階層的陳設，也進入到了新興商人階層的家庭，成為在肖像畫中得以炫耀的物件。

「洛托」和「霍爾拜因」地毯與烏沙克地毯同樣有名，是文藝復興畫家「霍爾 拜因」與「洛托」得其名。維梅爾於1656年創作的畫作《老鴇》，畫中出現的地毯很可能來自烏沙克(Uşak)，這幅畫也可以反映出了17 世紀「絲綢之路」 貿易與荷蘭共和國之間的貿易聯繫。老師放了兩件稀有的拜向毯，證明地毯可當尊貴禮物饋贈，作為外交禮品。圖片中的地毯，上面有經文出現，而且腳踩處沒有磨損，因此可推論這些毯並非放在地上，而是作為拜向來使用的（掛毯）。圖片中，灰色正中央大字書法代表真主至大，可見從地毯的圖案，就可見伊斯蘭文化在方方面面上，都有其核心精神價值，以相表法，有著哲學思維。

＊紡織品展現豐富的多元技巧 可顯示身分地位

東南亞的穆斯林社會裡，紡織品展現出了豐富的多元技巧和技術，包括斜紋織、蠟染、紮染、刺繡。在東南亞，紗隆(salong)是一種常見的紡織品，可以是沒有線縫的，也可以是縫成一個筒型紗隆穿在身上。

在較晚近時期的汶萊，男士在褲子的外面穿的紗隆越短，代表他的社會地位越高。在宮廷中，貴族核心成員穿的紗隆下沿在膝蓋的十五公分以上，在身後的部分有非常華麗繁複的裝飾，在左邊或右邊只露出一點點，若露在左邊，表示單身，若露在右邊，則表示已婚，紡織品是可顯示身分地位。

＊珠寶、玉器和首飾 珠寶可做為印信 象徵文化的延續

對珠寶和玉石的喜愛，是各地穆斯林社會的共同點。在歷史上的南亞宮廷中表現得尤其明顯，是蒙兀兒王朝從帖木兒王朝身上繼承來的遺產之一，而且印度次大陸本身就出產玉石，擁有古老的珠寶玉石傳統，因此這裡也有處理這些材料的技術。在突厥-蒙古傳統中，玉的地位非常高，視為「勝利之石」，玉在印度則被看作是護身符；在南亞宮廷中，玉石也有技藝高超的工匠雕鑿並且常常鑲上寶石。

在共產中國時代以前，中國穆斯林在珠寶玉石行業中具有壟斷地位，以民國時期的北京為例，從事珠寶玉石行業者，有超過 70%是回民穆斯林。若對珠寶歷史有興趣者，老師提到《老珠寶店》書有詳細的情節，看書可更貼近歷史。

＊華麗的陶瓷器 薩曼文字器皿及尼沙布爾多彩器皿

從圖片中，看到實用的綠色釉和孔雀綠釉陶瓷是為了儲藏和運輸油、椰棗、蜂蜜一類物品而生產的。在西元8世紀末9世紀初，位於伊拉克的陶瓷產業發生了轉折性的變化，最早的具有典型伊斯蘭特色的陶瓷在這裡生產出來，伴隨著阿巴斯王室的奢侈品味和需求而誕生。在9世紀時，伊斯蘭世界的中心地帶進口了大量中國瓷器，在進行模仿的過程中，伊斯蘭陶瓷發展出了一種白色的錫釉，並很快把他們自己的圖案設計和鈷與金光/虹彩一起加入陶瓷中。

十世紀和十一世紀開始，伊斯蘭世界的一些最上乘的陶瓷器是在伊朗和中亞製作出來的。在這個時期的陶瓷產業最重要的技術和藝術進展中，有兩個種類的陶瓷器最重要:一是「薩曼文字器皿」，這種器物被譽為技法最成熟的(泥釉化妝 土陶器)，這類器皿的尺寸一般都很大，而且因其精細優美的書法裝飾而深受青睞。另一是，「尼沙布爾多彩器皿」展現了多彩釉技術的早期形式，這種技術大概在這個時期的大呼羅珊地區都有應用。這些器皿以其鮮豔奪目的黑、黄、綠和紅色的化妝土著稱。裝飾有具象圖案，背後是填滿了各種花紋的背景，人手裡拿著杯子或水果、彈奏樂器,或者 是以獵人或戰士的形象出現。

在琳琅滿目的陶碗中，我最喜歡的是那黑色紋路的薩曼文字陶瓷(10世紀 呼羅珊-河中地區)，簡約雅緻，有著高度藝術化的庫法體書法，文字喻意為：驕矜自滿者殆矣；願恩典賜予主人（實用又真誠的祝福）。

＊伊斯蘭世界的建築空間和環境

老師提醒，除了清真寺、學校、商旅客棧這一類典型的、具有明顯特 徵的伊斯蘭建築之外，我們也不妨觀察其他用途的建築，尤其是一般人的居住環境。隨著20世紀現代主義的横行，傳統的私人住宅已經區域同質化，仍能看到許多古城中的例子。雖然使用現代的建築材料，例如水泥、鋼筋，但是在設計中，仍然突出上的追求:

1.強調隱私性: 外面樸素 內裡精巧（樸素、低調，極具封閉性的外牆是穆斯林 城市空間裡的一個典型特色，精雕細琢的大門常是唯一的裝飾焦點。

2.自然空間和生活空間不割裂

3.流水的喜愛（在室內或室外，噴泉和流水都是重要的居住環境組成元素，流水的聲音可療癒身心）。

4.在建築環境中對於書法裝飾內容的運用

＊世界各大博物館收藏的伊斯蘭藝術精品

1.14世紀精緻的托盤：可放置食物、水果等托盤，上面的星座造 型在伊斯蘭世界的歷史上十分流行。從一些例子中，太陽和星座的造型可能是象徵宮廷裡的贊助人的權勢。另外，星座符號在過去也常被視為是避邪圖案。

2.穆魯克王朝蘇丹以自己的名義興建的清真寺裡的鍍金玻璃吊燈：

兩個吊燈上寫有「光之經文」主題，它的內容是：

安拉是諸天和大地的光明，祂的光就像一座光龕，那座光龕上有一盞明燈，那盞明燈在一個玻璃罩裡，那個玻璃罩彷彿一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈;橄欖油不是東方的也不是西方的（象徵中庸之道），橄欖樹的油，即使沒有點火也幾乎發光，光上加光，安拉引導祂所意欲者走向祂的光明。

這裡的比喻非常美，玻璃罩即喻指「心」。心本身因其清澈剔透，彷彿就像一顆明亮的星。玻璃罩晶瑩剔透，燈光便耀眼四射;當它贓汙不堪時，燈光也難以外露，心靈與信仰的關係正是如此，外在的啟示加上內在的靈性感知，是通向神的真正之道。

＊穆斯林在跨絲路的知識和科技傳播 有重要的角色

老師提到，回顧絲綢之路上知識與科技的傳播歷程時，會很明顯地看到，穆斯林的角色是不可或缺的。自從伊斯蘭興起後，穆斯林商人、學者與政治力量迅速擴展至中亞、波斯、 印度、北非乃至安達盧西亞，構築起一個涵蓋歐亞非的知識網絡。他們用阿拉伯语和波斯語寫作，不僅是東、西方世界之間的中介，更是知識的保存者、翻譯者與創新者。

穆斯林商人與旅行家，不僅是攜帶貨物旅行，也攜帶思想與技術。他們在中亞 與中國設立清真寺與教育機構，推動知識交流與文化融合。

蘇非道團以靈性修行為媒介，將醫學、音樂與建築技術傳播至更遠的地區。此種跨文化互動，豐富了沿線社會的知識體系與技術實踐。老師也簡單提到魯米的詩歌，他建議讀魯米的作品，最好從原文去理解，他的文字不是詩，是中隱喻，要用化名詞替換，才能深入理解其神秘主義的精神及內涵。

而我們今天稱之為天文學和占星術，—直到20 世紀之前，是人們日常生活中至關重要的一部分，這在伊斯蘭世界或是其他地方都是如此。從西元八世紀開始，人們對於天空的瞭解吸收了舊有的知識來源並又取得了新發展。對於天空的研究是由那些和學術中心相關的學者們進行的,這些學 術中心有世俗研究機構和宗教研究機構。對於全世界各地的穆斯林來說，（麥加的方向)是共通的要素。星盤和其他的各種測量設備也會用在各式各樣的世俗事務中，運用在農業、收稅、旅行和天文研究。

*宗教和教育 古蘭經影本和其他

記得老師在上一堂講座即提及，在伊斯蘭世界中，對於書、手抄本的製作和收藏是非常受到重視的文化行 為，手抄本被認為是adab的重要體現(珍貴的禮品及國家文化贈禮)。那具有精美彩飾、插圖的手抄本的製作，主要是集中在皇家書坊內，因為所費不貲，這種藝術形式集中在社會菁英階層中。在宮廷內，製作華麗精美的手抄本是重要的藝術和文化活動。主要的手抄本的主題是古蘭經，也有重要文學作品(如列王記、賈米作品、經典波斯文學作品等)。

書法家會製作墨、製筆，然後在紙上打格子，預留出要交給畫家畫插圖的空位，文字書寫完成後，交給畫家來繪畫。查網得知，伊斯蘭書法的三大書法家是指伊本·穆格萊(Ibn Muqlah)、伊本·巴瓦卜(Ibn al-Bawwab)和雅古特·穆斯泰阿綏米(Yaqut al-Musta'simi)。這三位書法家，在伊斯蘭書法發展史上扮演著重要的角色，是書法的巨匠，書法家也有極尊貴的地位。

老師在講座中，選放了許多珍貴華麗的古蘭經，我最喜歡的是那奧斯曼帝國宮廷書法大師抄寫之古蘭經抄本，莊嚴華麗。

謝謝苑老師今日逾三小時的細述伊斯蘭文化，我們逐漸明白伊斯蘭文化並非單一存在，而是呈現包容、多元及融合，不同地區的穆斯林社群都有著獨特的文化表現形式。從歷史上，就表現出包容性，接納和融合了不同民族和文化的元素。伊斯蘭文化，也對世界文明產生了深遠影響，尤其是在藝術、文學、科學等領域，伊斯蘭文化豐富多彩、博大精深，太值得我們深入研究和欣賞。

老師再三提醒伊斯蘭文化藝術的統一與多樣性，這是核心但又容易被誤解的概念，實際上它並不只有一種風格。無論是波斯、印度、土耳其，還是北非地區的伊斯蘭藝術，每個地方都有自己獨特的視覺語言。它們都是對同一個信仰核心的不同表達方式，這就是我們說的—多樣性中的統一。伊斯蘭藝術試圖捕捉和體現永恆的真理，從老師講座中精選的圖片，我們在伊斯蘭藝術裡看到秩序、對稱、幾何，而不僅是圖案的描繪。

感謝苑老師精彩豐富的講座內容，今日幸知不用遠赴美國大都會博物館，鄰近的吉隆坡也有蒐藏伊斯蘭藝術品的博物館，有空可去就近參觀。從博物館內的展覽品，更能明白伊斯蘭文化的相通性，用歷史的廣角去看待文化及藝術，世界原來互有連繫。